全知全能者

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黑板最地方寫着三個字，“靜經”，而再看下的情，許廣陵禁不住粲然一笑起。
這活該就算凌霄宗的入托經書某個了，類於銥星上炎黃先的孺書，如《聖經》《千字文》等等。
初學經籍水平低的話，意料之外味着這個宗門的程度就低。
所以它莫不是寬進嚴出，才一比比皆是尊神上來，又或是否決一次次形形色色的採用，才幹一步步交火夫宗門的中堅傳承。這是極有莫不的事。
但若果入門大藏經的程度就相當沒錯，那之宗門的水平，也約莫率會對等可以。
而從當前的這篇《夜闌人靜經》見狀，許廣陵備感，他有道是是入一下億萬門了。
漠漠經的筆墨不多，全篇無比三百多字，最深得簡練之理。
這亦然勢必的，言越簡，越易背。
就以炎黃古代的《椿》與《農莊》而論，兩岸的水平音量及受迎候度當前不提，但會背《老子》的人，恆遙領先會背《村子》的人。
沒想法。
《椿》偏偏幾千字。
《山村》好多字？
幾萬字！
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幾萬字的情，差可以記誦，但它盡人皆知過了“諷誦經籍”的界限。
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事實上《爸》都早已很長了，但它分紅胸中無數章，每章唯有百十字，分章成誦的話，反之亦然痛接收的。
僅短，才華熟記腦海，從此以後猶如舞壇帖子的置頂一樣，自始至終“置頂”於認識的最聲情並茂處，爾後晨夕默讀之，高潮迭起受其溼，這才叫“入境大藏經”。
這黑板上的《靜謐經》，適當此準星。
一是篇幅少。
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二是實質全，通通蘊藉且合了“安靜”之旨。
所作所爲調適性子的入夜之物，最爲適可而止頂。
湖中的一百多個小，俱都在亂默誦着黑板上的字，有不輟地童聲喁喁着，有的閉合着嘴巴，眉頭也緊湊鎖起，也有的一應俱全撐地，身穿前俯，眼睛大娘瞪着。
這一來之類，形數以萬計。
許廣陵寂寂坐於裡面，眼光平行望着眼前黑板，方寸，卻是入了定境。
全總身心發現，進去了一場稱作“寂靜”的天人合二而一型式。
其窺見中，首先世，二世，暨此其三世，所有無干於“幽僻”的情，這頃，俱都被調轉出來，其後動作籽粒灑下。
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所謂天人購併。
“我”，是埴和籽。
“天”，是日光和恩德。
不要是有形的精力或多謀善斷等物，而是無形無象卻又虛假消失的冥冥杳杳之物，在許廣陵銘肌鏤骨定境的變化下，如雨如霧獨特，對他握緊來的那“非種子選手”拓浸潤。
而若果愈益，溼的就不止是心目和意識了，更優包含百分之百心身。
那就錯處覺察孕育了。
而是似乎敗子回頭，也翻天命名爲“一剎那得法”。
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一經許廣陵確確實實這麼做了，下一場，宇宙空間之內，底止淼的元靈之氣就會以他的軀體爲基本向此蟻集，葉頂葉的此肌體，也會沿尊神體系聯合直上、直上、直上……
許廣陵固然決不會這麼着做。
因此天人併線的進度，被限制在了無非用於察覺孕育的檔次。
顯要世的紅星上，倘然有嗬喲樹最可華邃外傳中“仙樹”的界說，那得是中原的桑。
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古桑樹的壽良好很長，一經環境失宜，又不受殘害，活過幾千年毫無難事。
這是以此。
而恁則是它的葉片和果子（桑葚），實是“盈”，葉子是“清”，兩者共同動用，幾乎十全十美渾然連貫一度修者的修行歷程，把它命名爲“尊神樹”都極分。
重點世，在孤山脈時，許廣陵一伊始種它一味然以它的樹葉是獨國藥，而它的果又美妙供兩位老前輩釀酒之用。
據此在種下的浩繁草木中，桑樹是裡面之一。
卻也特等閒某個。
並未曾何非同尋常的職位。
它的新異之處，是許廣陵自此以便兩位老年人之便，在夢寐之城的聚元聚靈大陣的一期陣眼順便養了一棵桑樹嗣後，才發現的，才埋沒它是那般的身手不凡。
而鄙俚造的桑種，人壽單純在望幾旬。
緣起哪？
以棄“體”取“用”。
粗俗摧殘桑，是爲了用它來養蠶，用株越小越矮則越好，而藿越多越茂則越好，極其是採了就生，一年四季方可連地幾次地採摘。
其一場景又或裡的意義，劇烈齊全地挪用到修行方位。
修行的本大旨惟有兩個字，“前行”。
意識及心尖的形式不提，單提“身子”，形骸想要長進，原本也很丁點兒，太兩個詞，“開源”，“減省”。
浪用和減削兩個都很第一。
但何許人也更嚴重性呢？
相同的星等，方向性是各別的。
持有決計的檔次和層次後來，開源是最重大的，是修行的徹底自由化。
但在入門之初，必是講究浪費。
全體不強調“減削”的入夜提醒，必是異言，必是邪說，也大勢所趨修者導入邪路窮途末路，末，鏡花水月，空無所獲。
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這一點，也是入門典籍是高是低是多虧邪的嚴重性之點。
修道之初，主要曰節減。
而儉約之要，則莫過於清心、多欲。
於是尊神畸形來說，尋常也要從小孩鑄就起。
所以終年而後就享士女之慾，而少男少女之慾腳踏實地是最大的欲，無論是是身依然故我心，都實足與“節流”違反。